共工触山女娲满天

一、共工触山与女娲补天（论文文献综述）

王芳芳,任彦^[1]（2021）在《女娲神话的民族叙事形态研究》文中认为女娲造人,化生万物,人类繁衍生息。女娲补天,救赎苍生,华夏民族由此肇端。女娲神话,包含着极为古朴的原始社会文化元素,反映了我国远古先民的生活状态和原始信仰。本文以华夏民族古老神话"女娲造人""女娲补天"故事为研究对象,力图阐释出女娲神话故事中蕴含的民族叙事形态。通过考查女娲造人神话,得出"天、地、人"完整存在的意义。通过女娲补天,宇宙秩序得以整顿,故而黄帝等人也能"垂衣裳"而达到秩序化的天下大治,为现实的自然和社会诸层次的秩序化提供了典型。所以,女娲造人补天神话的本相就是:女娲造人,才出现了人类文明,才有了流淌几千年的华夏文明。女娲补天,让天地秩序得以归正,让整个自然界井然有序,人与自然和谐相处,折射出深刻的生命宇宙论意义。

张福龙^[2]（2020）在《女娲补天与共工触不周山渊源考证》文中研究说明女娲补天和共工触不周山是中国神话体系中不可或缺的环节性故事,汉王充在《论衡》中将女娲补天倒置于共工触山之后,后世司马贞等按照这一思路将两则神话杂糅,形成共工触山之后发生女娲补天的说法,但对照文献来看,这种粘连和衔接在逻辑上是讲不通的,也不符合上古神话体系的发展和脉络走向。

张璟^[3]（2020）在《《太一生水》天道观刍议》文中认为《太一生水》一般被分为两个义理层次来研究,第1简到第8简论述生成论,第9简到第14简论述天道贵弱。通过揭示其共同的问题指向和思想旨趣可以进一步梳理两部分之间的思想连续性,也即"天道"的问题意识。以天道推人事的基本思路整合同一主题的相近论述,局部调整第二部分的编联,能使思想脉络更清晰。整体而言,"天道"在《太一生水》中体现为天文的运行规律和空间的平衡状态。生成系列虽以生与成的话语表达,强调的却是天文规律。神明、阴阳、四时、冫仓热、湿燥以及上下等相对二者的论述是其最显着的特征,此类相对或对立并不是辩证法的抽象关系,而是具体表现为天文的交互性和周期性变化以及地理的空间相对位置。同时,天文规律的一盈一缺与地理空间的上下倾缺已经暗示了天道的内在规定是"信""正"。由此,兼含物理规律与必然法则是"天道"的丰富性与复杂性层次所在。

周晖,郭慧^[4]（2020）在《浅析神话传说在生态学通识教育中的运用》文中指出神话传说反映了人类对于自然环境变化规律的最初认识,记录了生态学最初的萌芽和发展。通过解析神话传说中蕴含的生态学原理和知识,并将其灵活运用于生态学通识课程教学,可以活跃课堂气氛,激发学生的学习热情。教师可以结合课程思政教育,通过课堂讲授、作业、讨论和演讲等形式,引导学生去发现我国神话传说中所蕴含的生态科学知识和生态文明理念,发掘神话传说中承载的民族精神和英雄气慨,增强同学们的文化自信心和民族自豪感。学生通过从生态学的视角重新理解他们熟悉的神话传说,不仅能够深入领会课堂上所学习的生态学知识,还能将这些知识灵活运用到学习、工作和生活中去,学会运用生态学知识来分析问题和认识世界,感悟"绿水青山就是金山银山"理念。

宋佳佳^[5]（2020）在《上古中国洪水神话与龙蛇形象研究》文中指出本文是对龙蛇及洪水神话的研究。“龙蛇”作为洪水神话中大量存在的意象,在业已硕果累累的洪水神话研究领域仍有待进一步挖掘分析。前人多以图腾释之,然图腾说的缺陷日益显露,且许多地方无法囊括。这就要求我们在重新审视图腾说的同时转变思路,将龙蛇置于更广阔的背景下予以探讨。本文以先秦两汉传世文献为选材来源,配合出土文物,分别就龙与蛇之关系、龙蛇材料的汇集与分析、龙蛇与水的发生关系、“龙蛇图腾说”的再审视等加以分析。行文力求聚焦问题意识。在龙与蛇之关系部分,笔者认同龙作为虚拟神物是由蛇演化而来的承继关系,并以此为圆心,发散出与龙蛇相关的衍生形象,统称为“龙蛇体系”;在龙蛇材料的汇集分析部分,通过纸上与地下二重证据的相互印证,试图对先秦两汉时期的龙蛇进行一个全局性的基本把握;针对龙蛇与与水之关系,从“洪水”和“自然之水”分别讨论,并试图为夸父真身问题、褒姒灭周谜云提供一种可能性解释。在笔者看来,所谓“龙蛇图腾说”确实存在,但并非龙蛇意象产生的根源。龙蛇之所以成为文学中的重要意象,背后实与作为自然崇拜初始原型的“水”密切相关。要之,所谓龙蛇崇拜实乃水崇拜发展到后期的一种具象化的表现形式,是原始先民自然崇拜的成熟形态。而作为舶来品的“图腾论”百年来形成的主流地位自有其历史必然与合理性,然一味套用西方图腾学来研究我国神话,难免会出现“水土不服”之现象。这就要求我们要兼收并蓄,取人之长补己之短,实现中西学术之平衡。

张胜^[6]（2020）在《淮南市挖掘与利用成语典故资源研究》文中认为成语典故是口间的历史、耳边的故事、流淌的记忆,承载着丰富的人文内涵。淮南不仅有着悠久的历史、厚重的文化,而且成语众多、典故丰富,探讨淮南成语典故资源挖掘与利用具有非常重要的研究意义。本文首先阐述研究背景和研究意义,根据研究背景及研究意义中阐述的挖掘与利用淮南成语典故资源的重要性,进而确定研究目标、思路和方法,并简要陈述本文研究的创新之处和不足之处。其次,本文以公共物品理论、文化资源价值理论和服务型政府治理理论等为理论工具,在分析总结和学习借鉴国内外相关研究成果基础上,参考“欧洲文化之都”活动经验,以及邯郸、开封、曲沃挖掘和利用成语典故资源的成功经验,以淮南市成功申报“中国典故之城”为例,围绕提升文化内涵和助力文旅融合,分析挖掘与利用成语典故资源对城市转型发展的带动和影响,进而探索打响文化资源牌的可行性路径。再次,本文从顶层设计和系统规划、内涵挖掘和文创研发、人才队伍和项目支撑、宣传推广和业态提升四个方面分析总结淮南市政府在成语典故资源发掘与利用中存在的问题。最后,根据本文研究成果,从坚持规划引领,完善公共文化服务;坚持项目带动,提升文化服务供给;坚持创新驱动,壮大“成语典故经济”;坚持科技融合,讲好淮南成语典故故事等四个方面,探讨分析了在成语典故资源挖掘与利用进程中政府角色与职能定位以及可行性路径选择。

吴晓琳^[7]（2020）在《小学小古文与现代绘本比对阅读教学策略研究》文中提出在我国课程改革中,小古文顺应发展要求,走进了小学语文课堂。在小学语文新课标中明确指出,小学生要能够借助工具书阅读小古文,能够借助注释理解小古文的基本内容及大意,要能够记诵积累。而且,在小古文阅读教学中,一些教师将所要积累的集中在小古文的词汇和语言上。小学小古文与现代绘本具有天然的联系性,为此,本研究着眼于小古文与现代绘本的比对阅读提高教学效果。本文简要阐述了研究涉及的一些基本概念及相关理论,探讨了小学低段、中段以及高段进行小古文与现代绘本比对阅读的教学材料,提出了选取教学材料的原则,即根据教材资源、新课标要求、教学目标和内容等要求来选取现代绘本。同时,以案例例举的方式研究了小学低段、小学中段和小学高段基于字词比对、句段比对和思想比对的小古文与现代绘本比对阅读的教学,还讨论了小学小古文与现代绘本比对阅读教学的实施,根据各个环节不同的特点,加强比对阅读,构建小古文课程教学的课前、课堂和课后等三个环节比对阅读教学实践机制,提高小古文与现代绘本字词比对、句段比对和思想比对阅读的效果。通过理论分析及教学实践,发现比对阅读教学效果比较好,主要体现在:绘本有助于学生理解小古文内容,主要表现在有利于加深学生对知识点印象和有利于学生理解和掌握内容等两个方面,通过研究,学生成绩有明显提高,学生对字词理解得更透彻,应用也更娴熟;比对阅读方式可以提高学生阅读的积极性,可以深化学生的感悟与理解,有效激发了学生学习兴趣;比对阅读成功地实现了小学生小古文学习的价值,学生获得了一种通俗易懂的方法,体现了小古文独特的审美,传承了小古文的文化底蕴。为了促进小学小古文与现代绘本比对阅读教学的实施,提出了几条教学建议:需要结合小学生年龄特征开展比对阅读,针对小学低段学生,要注重比对阅读的“热度”,加强引导和陪同,鼓励学生多参与;针对小学中段学生,要注重比对阅读的“广度”,密切关注学生的兴趣,辅助其他手段培养巩固学生的学习兴趣;针对小学高段学生,要注重比对阅读的“深度”,将读写结合应用于比对阅读中应用,培养学生的比对阅读的成就感。同时,需要充分发挥现代绘本中“画”与“文”的作用。

李书慧^[8]（2020）在《《淮南子》神话研究》文中认为在我国古代典籍中,《淮南子》是一部风格独特的着作,创作于西汉初年,以“观天地之象、通古今之事”为目标,融合各家学说,而且内容丰富,是继《吕氏春秋》之后,集先秦诸子学说之大成而为一家言的又一部着作。《淮南子》中的神话内容丰富,其中完整地保留了大量的神话资料,既有对之前神话的保留,也有对之前神话的改编,还有《淮南子》自创的神话,为后世研究中国古代神话做出了巨大的贡献。本篇论文主要以《淮南子》中的神话为研究对象,对其分类、来源、特色以及价值进行探究和分析。论文第一部分对《淮南子》中的神话进行分类,将其可分为创世神话、英雄神话、天文神话、地理神话和气象神话五个类别。第二部分对《淮南子》中神话的来源进行考释,《淮南子》神话内容丰富杂乱,但其来源主要为《山海经》《楚辞》《庄子》,《淮南子》神话既有对前代神话的继承,或是承袭,或是改造使用,或是对其进行了发展,也有首见于《淮南子》的神话。第三部分分析了《淮南子》神话的特色,庄楚浪漫飞升的文化特点,鲜明的汉初文风,成熟的意象系统以及庞杂的主题思想。第四部分探究了《淮南子》神话的价值。《淮南子》神话传达了对道的追求与长生不老愿望,并且表达了创作者的治世观念与大一统的理想,并体现了对神性的消解与身份的模糊,其逐渐增加的文学性为后世神话提供思路。

张栋^[9]（2020）在《新时期以来小说神话叙事研究》文中认为小说神话叙事,指作家借用神话的思维观念或叙述话语特征进行故事讲述的独特叙事形式。在小说神话叙事中,神话原型、神话结构、神话主题、神话模式等神话元素都被纳入到小说的情节设置与组织结构之中,且往往形成日常生活理性与神话逻辑的并置。“故事”与“话语”的融合,是小说神话叙事的重要特征,作家们以打破现实与虚构之间隔的话语方式,使其营造的故事不再是对现实世界的简单描摹,而是打破了客观现实与人类主观体验的界限,从而再造了一个糅合着人类神话想象与感性经验的审美世界。在神话思维的影响下,作家们在小说叙事主题的选择上更倾向于把某些具有典型意义的神话母题作为表现的中心,而且神话式情节也往往构成叙事的主要元素,并成为探索人类精神世界的核心中介。另外,对主要人物的神性塑造、对神话时空观的叙事借鉴等等,使小说神话叙事被赋予了独特的叙事外观,且产生了一定的叙事价值与审美价值。本文以叙事理论与小说创作实践相结合、叙事现象的整体纵览与叙事的个案分析相结合的论述逻辑,可大致分为三个部分:第一部分是从理论层面说明小说神话叙事的概念与理论形态,在对新时期以来小说创作的历史概览中,也能发现作家们在不同历史阶段对神话叙事要素的创造性发挥,这是神话叙事传统在当下延续的证明;第二部分是新时期以来小说创作的个案分析,本文结合当代文学的创作语境与作家不同的创作个性,充分阐释小说神话叙事在主题表达、内容更新、形式拓展等方面的特征;第三部分是总结部分,点明小说神话叙事作为一种独特的叙事手法与一般叙事的区别,以及其对于当下批评方法更新与批评范式转换的深刻启示。基于以上论述,本文主要形成了几种主要结论:第一,新时期以来中国当代作家对小说神话叙事的独特运用,是历史与现实因素协同作用的结果。历史地来看,神话是叙事文学的源头,先秦时期庄子的寓言化书写与屈原的《离骚》提供了神话叙事表现的初期形式,经过魏晋南北朝时的志怪小说、唐朝传奇,乃至明清的古典小说、以鲁迅《故事新编》为代表的现代小说神话叙事,中国的小说创作在故事的完整性、情节的戏剧性、叙事的系统性层面,与神话实现了更具深度的契合,因此神话叙事的诸多特质都能够完整地映现在小说创作中。从现实来看,在新时期以来的社会语境中,当代作家试图寻找到一种能够超越社会历史阈限与时空制约的新型表达方式,而神话作为一种能够反映人类行为永恒模式与世界本质性规律的话语,因此可作为当代作家现代理念表达的重要凭借。小说神话叙事不仅有独立的理论形态,而且能够适应不同语境中作家的表达需要,因此是一种具有可行性与灵活性的叙事方法。第二,贾平凹、张炜、莫言、韩少功等四位作家形成了较为系统的神话主题表达。贾平凹的《秦腔》《山本》等创作,以秦岭为叙事对象,着重发掘其中的神话意象;张炜则以《古船》《九月寓言》等开启了对于胶东大地的自然神话发现,并借此表现其对工业社会中自然命运的观照与人文思考;莫言对高密地区神话资源的发掘,则通过《红高粱家族》《生死疲劳》等小说呈现出来,具有现代意味的英雄书写与东方美学塑造,成为其创作的重要特征;韩少功则在《爸爸爸》《马桥词典》中着重探索南方神话中的神秘气质,他既借此还原自己的知青记忆,同时亦展开对人类社会中语言神话、集体神话等多种神话类型的理性思考。几位经典作家的神话叙事阐释,为小说神话叙事作为一种叙事方法的充分性、科学性、灵活性做了注解,同时也为其他作家的神话叙事提供了借鉴。第三,小说神话叙事的内容呈现与形式创新,是该叙事方法能够得到可持续发展的重要前提。在内容的表现方面,当代作家选择将叙事在历史、现实、未来等多重维度展开:迟子建、范稳等选择从历史的视角观照少数民族地区的神话嬗变;阿城、李杭育等寻根作家对中国边地的文化寻根开拓了神话叙事表现的现实情境;刘慈欣、王晋康等作家则开辟了神话叙事的未来书写形式,神话与科幻实现了精神与叙事层面的衔接,上述创作推动了人类的精神与心灵向一种自然、纯粹境界的回归。小说神话叙事的方法创新,则是通过对神话内蕴的思维方式的艺术再现,帮助读者从观念更新的层面重新认识神话。在这一方面,鲁敏、赵本夫等作家通过《奔月》《天漏邑》等创作对神话之象征、隐喻特质加以运用,以苏童、叶兆言等为代表的作家以原型重构的方式重新讲述传统神话,以及朱大可、王小波等作家通过《长生弈》、“时代三部曲”等创作实现神话作为知识分子思考中介的功能,皆突出了神话内涵多元、表现方式多样等多重特征。本文探究小说神话叙事的理论与创作实践问题,是试图描摹具有中国特色的神话叙事话语体系的一个部分,并以此为原点深入到更为系统的神话叙事批评话语构建之中。中国语境中的小说神话叙事,可总结出其作为启蒙的推动力、作为经验解构与建构的力量,以及作为时代价值言说主体的多重内涵,而这正是一种叙事话语能够与其他话语实现交流的重要前提。这是小说神话叙事话语探究的最终目标,它不仅能够推动叙事文学批评范式的转换,而且能够导向与人类经验相关的共同体话语建构。

李永祥^[10]（2020）在《风险和灾害的宗教解释与应对研究》文中指出在很多社会中,风险与灾害是日常生活、宗教思想和文化的组成部分。风险和灾害的解释与应对方式和人类社会的宗教及文化有着密切的联系。人类社会的历史伴随着抗灾减灾经验和风险规避方式而发展和进步,灾害催生了防灾减灾思想和原始的科学技术。人类文化史、发展史就是一部抗灾史,无论是何种民族,何种居住环境,都有悠久、系统的抗灾文化。从宗教文化的角度研究灾害、风险和危机,对探索灾害的地方色彩和历史背景,了解各民族所积累的抗灾思想和经验,都具有重要的意义。更为重要的是,它能为当代防灾减灾实践提供理论依据。

二、共工触山与女娲补天（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、共工触山与女娲补天（论文提纲范文）

（1）女娲神话的民族叙事形态研究（论文提纲范文）

（2）女娲补天与共工触不周山渊源考证（论文提纲范文）

（3）《太一生水》天道观刍议（论文提纲范文）

（4）浅析神话传说在生态学通识教育中的运用（论文提纲范文）

（5）上古中国洪水神话与龙蛇形象研究（论文提纲范文）

（6）淮南市挖掘与利用成语典故资源研究（论文提纲范文）

（7）小学小古文与现代绘本比对阅读教学策略研究（论文提纲范文）

（8）《淮南子》神话研究（论文提纲范文）

（9）新时期以来小说神话叙事研究（论文提纲范文）

（10）风险和灾害的宗教解释与应对研究（论文提纲范文）

四、共工触山与女娲补天（论文参考文献）

• [1]女娲神话的民族叙事形态研究[J]. 王芳芳,任彦. 今古文创, 2021(10)
• [2]女娲补天与共工触不周山渊源考证[J]. 张福龙. 文化学刊, 2020(11)
• [3]《太一生水》天道观刍议[J]. 张璟. 管子学刊, 2020(04)
• [4]浅析神话传说在生态学通识教育中的运用[J]. 周晖,郭慧. 山东农业工程学院学报, 2020(09)
• [5]上古中国洪水神话与龙蛇形象研究[D]. 宋佳佳. 山东大学, 2020(11)
• [6]淮南市挖掘与利用成语典故资源研究[D]. 张胜. 安徽财经大学, 2020(12)
• [7]小学小古文与现代绘本比对阅读教学策略研究[D]. 吴晓琳. 杭州师范大学, 2020(02)
• [8]《淮南子》神话研究[D]. 李书慧. 渤海大学, 2020(05)
• [9]新时期以来小说神话叙事研究[D]. 张栋. 兰州大学, 2020(01)
• [10]风险和灾害的宗教解释与应对研究[J]. 李永祥. 中山大学学报(社会科学版), 2020(01)

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