欢迎来到澳门回归祖国（诗歌）

一、迎接澳门回归祖国(组诗)（论文文献综述）

邵明众,罗飞宁^[1]（2021）在《以百年来粤港澳三地歌曲及其影响为例谈青少年文化交流》文中进行了进一步梳理以粤港澳大湾区建设为背景,以百年来粤港澳三地流行歌曲在青少年文化交流中的发展历程为视角分析发现,歌曲是粤港澳青少年家国情怀的重要载体,是其对话交流和情感共鸣的有效渠道,在粤港澳青少年价值引导中发挥重要作用。针对粤港澳青少年的文化交流现状,可提出以下建议:一是鼓励创作更多关于家国情怀的歌曲,凝聚青少年的国家认同感;二是通过歌曲传递价值观念,建立相互理解的基础;三是加强艺人粉丝组织的引导,转化为增进交流的积极力量。

张爱凤^[2]（2020）在《纪录片《澳门二十年》建构的集体记忆与国家认同》文中进行了进一步梳理国家层面的记忆是建构国家认同的重要手段之一。《澳门二十年》通过大量的历史珍贵影像资料、典型人物的采访等方式,将亲历者的个体记忆融入集体记忆的框架中,成为长时记忆,国家认同也从民间情怀上升为社会核心价值。该片一方面展现了澳门与内地的经济不断融合,澳门民生不断改善,构筑国家认同的物质根基;另一方面展现了澳门大力发展公民教育,从教育、传媒等多方面积极培养澳门居民对中华文化的认同,构筑国家认同的精神根基。

毛运恒^[3]（2020）在《翻译作品题目（汉译维）：《新中国发展面对面》（节选）；《不忘初心、牢记使命优秀共产党员先进事迹选编》（节选）；翻译作品题目（维译汉）：《新疆艺术》（2018.4选篇）；《塔里木》（2020.1选篇）；《主持人与主持艺术》（节选）》文中提出

杨铖溪^[4]（2020）在《先秦组诗研究》文中指出“组诗”是先秦诗歌非常重要的生成方式和存在形态。传说时代的“葛天氏之乐”以及夏商时代的古乐舞“九歌”“九招”“大濩”等均可看作“组诗”的渊源,《诗经》《楚辞》中的“组诗”数量较为可观。通过考察传世和出土文献中的诗歌材料,我们发现,“组诗”现象是先秦诗歌非常重要的存在样态,其内涵与功能随着时代的发展也不断发生演变。换言之,“组诗”是一个历史的、动态的概念。本文在考辨先秦传世与出土文献“组诗”材料的基础上,从而揭示先秦组诗的类别、特征、生成方式、发展演变及其价值和影响。论文主体主要分为三部分:第一部分为绪论,首先交代论证选题的意义所在,再对以往学者们已有的研究成果进行回顾和总结,明确现有成果的不足之处,并对论文的研究方法和思路进行简单叙述,同时说明组诗的概念内涵和判定条件。第二部分主要内容为组诗的文本分析。该部分共分为三章,主要从组诗的生成背景、组诗的功用和创作动机等方面分别对于《诗经》《楚辞》和出土文献中的组诗作以梳理和考订。试图揭示不同时期组诗的生成机制、创作动机及其现实功用,描述组诗的发展演变轨迹。第三部分对于先秦组诗的类别、生成、演变及其影响进行归纳。在划分组诗类别的基础上,论证不同类别组诗的生成机制,总结组诗的流传演变特征和重要价值,意在于深化组诗作为先秦诗歌存在样态的事实,同时,论述先秦组诗对先秦诗歌研究的重要启示以及对于后世诗歌创作的影响。

王潇^[5]（2020）在《《七子之歌·澳门》主题歌曲的文本传播分析》文中提出"歌以咏志、艺以载道"。文章从传播学的视角对澳门回归主题曲《七子之歌·澳门》文本进行探讨,主要回答了主流意识形态对流行音乐创作与传播的介入及影响。作为澳门回归庆典活动的主题曲《七子之歌·澳门》,在"回归"纪念日和庆典音乐传播这一文本的过程中其音乐创作形式,对塑造以中国文化价值为内涵、完成对民间话语的置换、国家叙事取代民间叙事等方面在"回归"纪念日不断给予新的解读。

韦丁心^[6]（2019）在《《作品》研究（1978-1989）》文中进行了进一步梳理《作品》是广东省作协的机关刊物,自20世纪50年代中期创办至今,不仅顺应意识形态、国家政策对文学的规导,在促进区域文学的发展以及形成自身特色方面也成绩显着。在主流意识形态和国家文学政策的规导下,《作品》肩负着繁荣广东省文学的重任,注重地方性文学资源的挖掘以及多元性文学空间的开拓,将自身打造成彰显岭南气派、南粤特色、广东精神的文化名片。1980年代是《作品》的黄金时期。在此期间,《作品》坚持现实主义的文学立场,在对各种文学思潮的轻重取舍中不断确立并丰富其现实主义品格,构建、推动并丰富了中国现实主义文学,与新时期文学构成了独特的互文性关系。《作品》通过凸显地域特色,自觉塑造刊物个性,通过封面、封底等美术作品与特色栏目设置等编辑行为,征文、评奖活动等多种方式引导、鼓励本省作家写出“有时代精神,有地方色彩”的文学作品,以此来活跃广东文坛的创作。在文学批评方面,《作品》积极配合着党和国家的文艺政策,回应文坛主流思潮,在文学热点问题讨论中主动发声、深度介入;对广东文学批评动态予以紧密追踪关注并积极参与其中;开拓文学批评新领域,一度成为1980年代文学新潮的引领者。广东文学院成立后,《作品》成为培育广东作家队伍的基地,形成了具有鲜明岭南文化特色的创作景观。利用地缘优势,积极推动海峡两岸暨港澳文化文学交流,使刊物成为了解广东文学发展和港澳台文学的重要窗口。

王文静^[7]（2019）在《中国当代新诗经典化问题研究》文中研究表明文学经典及其经典化问题是学术界始终关注的热点。中国新诗尽管已走过百余年,但是相较历史悠久的古体诗歌,中国新诗面对的价值低估和经典性质疑是无法回避的事实。特别是在中国当代文学发展的波峰浪谷之中,新诗的价值更是受到学理和“非学理”的质疑和否定。就百年中国新诗来说,现代新诗经典的确立及其经典性的合理性在近年来的研究中逐步获得认可,而当代新诗的经典性问题则仍颇具争议。正因如此,当代新诗经典化问题讨论的深入地展开,一方面是对目前新诗研究的一种深化和补充;另一方面,当代新诗“经典性”问题的提出,也是确认当代新诗价值、接续中国诗歌美学传统的一条路径。深入新诗经典化问题的研究既考察我们对诗歌传统和经典传统的认同与借鉴,同时也对新诗未来的发展道路具有指引意义。文学经典意识是推动中国新诗经典化的重要力量,阐释经典新诗及其经典化的价值构成与明确当代新诗经典化的既成性共同,奠定了中国当代新诗经典化问题研究的重要学术前提。中国当代新诗在其所处的时代及文化语境下形成了自身独特的文学特质,其发展轨迹、经典生成机制及经典诗作构成极为明显的体现着这一点。新诗经典的生成无疑是多方面因素合力的结果,诗作本身的艺术价值和可阐释空间、意识形态和文化权利的变动、新诗鉴赏和批评的价值取向以及不同时代读者对诗作的审美和情感认同等等,都是引发和推动新诗经典生成的既有成规。毫无疑问,新诗史着作的汰洗、新诗批评的引荐、新诗选本的遴选以及新诗教育的推介是当代新诗经典生成的基本路径。这也就意味着新诗经典化的过程存有一定的共性,这使得立足整体,将当代经典新诗的生成及其经典化过程放置在当代文学整体发生与发展轨道之中,以凸显当代新诗的整体发展状况,明确当代新诗经典化阶段性历程的共性研究显得尤为必要。当然,针对新诗经典问题的宏观性考察最终还是要回落到具体当代诗人及其诗作的经典性上。除经典生成的共性推动力以外,当代新诗发展过程中既成经典的独特性也是研究中不容忽视的重要部分。艺术评价是在个人审美接受基础上形成的,但是经典的形成需要群体和时代的认同。在涉及新诗经典的研究中,仅凭借定性分析即通过个人阅读和技术分析或历史求证等方式的研究方法,用以指认当代新诗哪些是经典而哪些不是经典,似乎还欠缺充分的说服力。经典是历史形成的,需要在定性分析的基础上佐以定量分析,通过数据分析、背景研究、宏观阐释与个案分析相结合的方式,才能够更为客观和准确的呈现当代新诗接受和经典化过程。明确何为当代经典新诗是实现当代经典新诗人及其经典诗作研究的基础,需要借助新诗经典的定量分析与实证考察,这也为当代新诗经典化问题开拓了新的研究思路。当代新诗经典化历程的宏观阐释必然要与具备代表性的经典新诗人及其诗作的个性特质相结合,二者构成了当代新诗经典化研究的完整脉络。作为中国当代文学史的开端,深入1950-60年代新诗的经典性研究,以文学史对这一时段新诗发展的评述方式作为考察的切入点具备合理性。对1950-60年代诗歌的历史评价客观上占据相对充足的审视时间和阐释空间,不同时代的文艺判断标准和文学史书写标准下,涉及1950-60年代新诗的评价呈现出不同的价值维度,表现出明显的变动性与差异性。文学史叙述的推动使这一时期诸如郭小川、贺敬之、闻捷等新诗人及其诗作的接受过程乃至经典化过程逐步明晰。“朦胧诗”是中国当代新诗经典构成中最重要的版图之一,它在当代新诗近70年发展进程中占据着起承转折的重要地位。“朦胧诗”的文学史化和语文教科书化加速推进着朦胧诗人及其诗作的传播范围和影响力。新诗批评之于“朦胧诗”的命名、崛起、发展及至接受过程的持续参与,使其成为推动以北岛、舒婷为代表的朦胧诗人及其诗歌迅速经典化的核心力量。“朦胧诗”的即时经典化一方面带来针对其命名合理性的怀疑,另一方面也造成这样一个被沿用的文学史概念边界的模糊性及不确定性,诗人食指的新诗史位置的反思正是由此而来。20世纪80年代,“第三代”诗人在对“朦胧诗”的“反叛”中,决绝地张扬着自我的现代新诗主张,在延续朦胧诗人对此前固定的、统一化的诗歌书写方式和审美标准的反拨之外,更以个性鲜明的诗新观念与创作实践推动着中国新诗在新时期的文学进程。“第三代”诗人的新诗观及其透过诗歌文本进行的新诗理念建设,无疑成为促成其文学史化以及经典化的重要推手。以高昂的先锋精神重振新诗活力并实现对“民间”诗歌美学空间的开掘,是“第三代”诗歌走向经典化的因由,也是价值,而其文化“遗症”也造成新世纪以来新诗创作对“民间”这一概念的某种误解。新世纪诗歌以写作主体的大众化为表征,借助新的传播媒介,逐渐开掘和建设着大众诗歌美学。“网络诗歌”在为当代新诗引入新的文化特质的同时,也带来一些诗歌“怪象”乃至“乱象”。正因如此,呼吁“深度化写作”以召回新诗创作、鉴赏及批评的“经典意识”,在当前文化语境下亟待提倡。中国当代新诗经典化问题的深入阐释,除增强对当代新诗的总体发展状态的清晰化认知以外,在对部分既成经典新诗的经典性反思的同时,更为重要的是实现对被遮蔽的优秀新诗的发现与补充。这要求当代新诗经典化问题的研究,既要客观呈现并关照已经成为经典的新诗人及其经典诗作的客观事实,同时更要以发掘的心态努力寻找当代优秀诗人诗作的沧海遗珠。

朱一帆^[8]（2017）在《现代中国女性旧体诗词流变论》文中指出现代中国女性旧体诗词是现代中国女性文学史的重要组成部分,其历史浮沉轨迹和艺术演变趋势与女性诗词创作主体的女性意识嬗变密切相关。因此,为呈现出百年来现代中国女性旧体诗词创作的流变,本文特选取现代女性意识作为核心进行观照与统摄。通过揭示现代女性意识流变下,现代中国女性旧体诗词在题材、艺术风格等方面的表现,最终彰显百年来女性旧体诗词的历史浮沉与演变趋势。在本文的第一章,也就是现代中国女性旧体诗词创作的转型期（1912-1936）,由于现代中国女性旧体诗词创作历史语境的转型,造就现代中国女性诗词创作主体的女性意识由传统的闺阁意识向现代女性意识转变。现代女性意识的觉醒,促使她们一面向外观照,或书写着女性视域下的现代民族国家观念、或以审美无功利视角审视大自然;一面向内审视自身,抒发现代女性友谊。现代女性意识觉醒、女性对公共空间的拥抱,也促使女性诗词创作主体突破了传统诗词题材的局限,拓展了现代女性旧体诗词题材在公共空间方面的表现。至于诗艺变革方面,她们或大胆用现代语言入旧体诗词、或“用旧瓶装新酒”激活古典意象,从容表达女性现代感受。在本文的第二章,也就是现代中国女性旧体诗词创作的中兴期（1937-1949）,由于抗战现实政治时势的影响,女性诗词创作主体的女性意识进一步深化。她们向外进一步拓展叙事视域,着重表达了女性视域下的抗日救亡理念;她们也向内进一步审视自身,或书写女性流亡体验、或书写现代爱情体验、或书写现代母女关系。在题材方面,现代女性意识的深化,促使她们不再满足于将视线放置在对旧体诗词空间的拓展上,她们开始将视线转向时间领域,通过以线性时间观念观照现代战争,她们书写了女性自身的成长历程、书写了现代战争的宏大叙事、抒发了对故乡“往事不可追”、现如今乡村生活“今日难停留”的苦涩。在诗艺取向方面,深化的现代女性意识,明晰的女性自我主体身份,促使她们在旧体诗词中以高频的疑问句式,醒目表达自身观点,或者直接以女性身体意象表现自身独立看法。在本文的第三章,也就是现代中国女性旧体诗词创作的分流期（1949-1976）,大陆与海外华裔女性旧体诗词创作中出现了现代女性意识的异化与认同,形成了二水分流的女性诗词艺术景观。具体就中国大陆而言,“延安经验”在建国后的延续,促使大陆中国女性的现代女性意识异化。她们或书写“欲与天公试比高”的政治豪情、或书写花木兰式女英雄、或书写被压抑的生命体验,这表现在艺术风格上,便是主流女性诗词的政治化写作特征与边缘女性诗词的个人化写作特征。具体就港澳台及海外地区而言,相对宽松的历史语境,使得她们多彰显出明晰的现代女性意识认同感。她们或书写漂泊困境与女性生命焦虑、或书写离散体验与中华文化认同、或书写异域风情与西方文化认同。在本文的第四章,也就是现代中国女性旧体诗词创作的复兴期（1977年以来）,由于中国内地旧体诗词创作中现代女性意识的全面复苏,尤其是新世纪进入网络文学时代以来,当代中国女性旧体诗词创作在语言、意象、题材等方面都有了长足的发展。具体而言,现代女性意识的全面复苏过程,伴随着女性诗词创作主体重新探索由“人”向“女人”再向“个人”的女性意识发展道路。在此过程中,她们或书写对现代民族国家的历史反思、或书写对现代爱情的呼唤与反思、或书写对现代女性个体生命体验的感悟。这在题材方面的表现,便是突破了“毛泽东时代”单一化的旧体诗词题材局限,逐渐走向多样化。至于艺术特征方面,也呈现出诗歌语言的日常化以及古典意象重塑的特点。在本文的余论部分,着重以“传统的创造性转化”视角观照了现代中国女性旧体诗词的创作,揭示了现代中国女性旧体诗词创作在“创化”方面的成果,并以“天人合一”传统创化为代表集中进行阐释。最终指出,现代女性旧体诗词对于中国文学传统的创造性转化,与现代中国小说、散文、诗歌一道,共同丰富了中国文学传统的创造性转化研究,而这一研究路径,同时也是重现现代中国文学研究的古今维度的必由之路。

梁笑梅^[9]（2016）在《看见他的声音:影像世界中的闻一多形象》文中进行了进一步梳理当今的时代已进入了一个影像的时代,摄影、绘画、雕塑、电影、电视、广告等正在互为激荡汇流,视觉文化传播在极大地影响着文明的进程。在视觉形象的传播中,那些鲜活的人物形象、积极的思想行动、动感的画面场景、磁性的文字表述,给人以形象感、立体感、直观感。对闻一多的认知,除了最基本的阅读以外,影像表达也可以帮助完成一

许爱联（Chidhathai Puyati）^[10]（2012）在《曾心文学创作与80年代以来泰华文学思潮》文中进行了进一步梳理泰华文学是东南亚华文文学的一个重要组成部分。20世纪20年代在中国“五四”文学思潮的影响下，泰华文学开始萌芽诞生，至今已有近百年的历史。泰华文学史与政治息息相关，泰华文学沉浮盛衰的主要因素决定于其深刻的政治历史背景，其划分也具有深刻的政治内涵。中泰政治关系的起伏导致泰国政府对华政策的不断变化，在中泰政治关系的动荡变化中，泰华文学经历了“三起二落”五个发展阶段。从1975年起，中泰正式建立外交关系，泰国政府对华侨华人放松了限制，使得泰国华校、华文报纸、文艺社团等华人团体在各个领域的事业都得到了全面的发展，在这一历史背景下，20世纪80年代以来的泰华文学进入了泰华文学史上最高峰时期。曾心是80年代以来泰华作家群体中具有代表性的作家之一，其文学创作紧扣时代特色，与该时期的泰华文学一脉相承、同步发展。因此，本文拟将以曾心的文学作品为研究重点，将历史背景、创作心理与社会学、民族文化学、审美学等相关理论结合起来，对曾心的小说、散文、诗歌及文学评论四种文学体裁进行深入分析。通过研究其文学创作的特点来深入探讨80年代以来泰华文学的总体特征，并分析曾心文学创作的独特性。研究发现，曾心文学的创作特点与80年代以来泰华文学思潮一脉相连、息息相关，主要表现在其现实主义本质内涵、文化认同方面。现实主义精神与文化认同不仅是曾心文学创作中审美追求的核心内涵，也对他的人物塑造、意象营造、语言特点等艺术手法具有很大的影响。曾心作品题材集中于对泰国现实社会中底层人物疾苦生活进行细腻展示，对中泰文化融合和谐画面进行生动展现，这些都是曾心文学创作的主旋律。曾心的创作也具有很强的个人独创性。主要源于他的医生职业背景、丰富多彩的人生经验与佛教熏陶的影响。因此，提倡仁爱、人类关怀、歌颂光明、化解冲突等人道主义精神，以及宗教与人生的深奥哲理增强了其文学的审美价值和独创特色。

二、迎接澳门回归祖国(组诗)（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、迎接澳门回归祖国(组诗)（论文提纲范文）

（1）以百年来粤港澳三地歌曲及其影响为例谈青少年文化交流（论文提纲范文）

（2）纪录片《澳门二十年》建构的集体记忆与国家认同（论文提纲范文）

（3）翻译作品题目（汉译维）：《新中国发展面对面》（节选）；《不忘初心、牢记使命优秀共产党员先进事迹选编》（节选）；翻译作品题目（维译汉）：《新疆艺术》（2018.4选篇）；《塔里木》（2020.1选篇）；《主持人与主持艺术》（节选）（论文提纲范文）

（4）先秦组诗研究（论文提纲范文）

（5）《七子之歌·澳门》主题歌曲的文本传播分析（论文提纲范文）

（6）《作品》研究（1978-1989）（论文提纲范文）

（7）中国当代新诗经典化问题研究（论文提纲范文）

（8）现代中国女性旧体诗词流变论（论文提纲范文）

（10）曾心文学创作与80年代以来泰华文学思潮（论文提纲范文）

四、迎接澳门回归祖国(组诗)（论文参考文献）

• [1]以百年来粤港澳三地歌曲及其影响为例谈青少年文化交流[J]. 邵明众,罗飞宁. 粤海风, 2021(03)
• [2]纪录片《澳门二十年》建构的集体记忆与国家认同[J]. 张爱凤. 中国电视, 2020(05)
• [3]翻译作品题目（汉译维）：《新中国发展面对面》（节选）；《不忘初心、牢记使命优秀共产党员先进事迹选编》（节选）；翻译作品题目（维译汉）：《新疆艺术》（2018.4选篇）；《塔里木》（2020.1选篇）；《主持人与主持艺术》（节选）[D]. 毛运恒. 新疆大学, 2020(07)
• [4]先秦组诗研究[D]. 杨铖溪. 西北师范大学, 2020(01)
• [5]《七子之歌·澳门》主题歌曲的文本传播分析[J]. 王潇. 贵州大学学报(艺术版), 2020(01)
• [6]《作品》研究（1978-1989）[D]. 韦丁心. 广东技术师范大学, 2019(02)
• [7]中国当代新诗经典化问题研究[D]. 王文静. 吉林大学, 2019(10)
• [8]现代中国女性旧体诗词流变论[D]. 朱一帆. 华中师范大学, 2017(07)
• [9]看见他的声音:影像世界中的闻一多形象[A]. 梁笑梅. 2016年闻一多国际学术研讨会论文集, 2016
• [10]曾心文学创作与80年代以来泰华文学思潮[D]. 许爱联（Chidhathai Puyati）. 吉林大学, 2012(10)

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