韩非功德思想概述

一、韩非的事功思想概述（论文文献综述）

张涵毅^[1]（2021）在《道德观与人性论：韩非子政治思想研究》文中提出

华乐康^[2]（2021）在《《史记·游侠列传》研究》文中进行了进一步梳理本文通过分析《史记》与《韩非子》《六韬》《汉书》《汉纪》等文献中游侠认识的不同,发现《史记·游侠列传》在游侠认识史上具有很强的特殊性。游侠在先秦两汉时期乃至后代正统观念中始终扮演着法律纲常和社会稳定的破坏者角色,但司马迁更多从精神层面即侠所承载的内在“侠义”方面来定义“游侠”,弱化了其以私权违反法令、挑战公权的破坏性的一面,而更多强调游侠重义轻生、救人缓急的道德层面的美好特质,重塑游侠形象,使之成为美好道德的楷模。造成这种与其他诸子、正史游侠观点不同的原因,除了司马迁个人的游侠观和功名观思想的作用之外,还有儒家思想对他的影响,司马迁将游侠看作儒家仁义思想的可贵实践者,对游侠的改造也正是基于儒家所提倡之精神。本文从对“游侠”概念的考辨入手,对以往学界常产生混淆的《史记·游侠列传》中的游侠与其他文献中的游侠概念,以及与《史记》其他篇目中的“任侠”、传统研究之“墨侠”的区别进行辨析,从而对司马迁笔下的游侠有更为清晰的认识。同时针对历史上《史记·游侠列传》中一些长期讨论的问题如“退处士而进奸雄”之辩、游侠与刺客之别、《游侠列传》体现的作者思想等诸多问题进行了分析探讨。并在此基础上深入分析司马迁寓于此篇的思想,包括司马迁的游侠观、功名观,及其对儒家思想的接受,这对我们深入认识司马迁及其《史记》有重要价值。第一章对游侠概念进行考辨。一方面研究先秦两汉时期文献典籍中的游侠概念,包括“游侠”在字源学上的意义,以及先秦时期的《韩非子》《六韬》,两汉时期的《汉书》《汉纪》等文献中对游侠的认识;另一方面从《史记》出发,分析司马迁在《游侠列传》中对游侠内涵的定义,辨析“游侠”与其他篇中的“任侠”、传统研究中提到的“墨侠”的差异性,从而深刻认识司马迁所定义的游侠的特殊性。第二章具体分析《史记·游侠列传》中的材料组织问题。包括《游侠列传》记载的人物为何只取材于汉代而不取先秦,游侠与刺客的分传问题,篇首议论部分的问题,《游侠列传》三个主要人物写法的差异问题,从文本细读入手研究《游侠列传》。第三章主要阐述《游侠列传》中所体现的司马迁的思想观念。包括司马迁的侠义观、司马迁立名于后世的功名观,以及所受儒家思想的影响,并在此基础上观照整部《史记》。结语部分总结文章内容,并探讨《史记·游侠列传》对后世的影响。《史记》中高扬的游侠精神不仅对后代的民间通俗文学尤其是侠义小说中游侠形象的品质塑造起到重要的引导作用,还为我们的民族文化保存了不畏强权、敢于斗争的血性力量,这也正是《史记·游侠列传》对中国传统文化做出的重要贡献。

赵滕,王浦劬^[3]（2020）在《早期法家由儒入法的学理进路论析》文中提出一般认为,早期法家思想与儒家思想有一定联系。但问题在于,儒法学理逻辑根本上是对立的:儒家强调道德居先,以"礼"治国,注重主观服从动机的柔性统治;而法家强调功利优先,以"法""术"治国,注重客观力量"势"之下的刚性统治。那么,是什么力量、按照什么逻辑推动了儒家向法家的转化?其中经历了怎样的学理变异和过渡?这就需要从儒家与法家基于道德与功利孰为居先的伦理论证分野,以及儒法内部是否同时承认义利的两分来进行分析。早期法家思想强调功利居先、兼顾道德的范式,这实际上与儒家事功思想强调道德居先、承认功利的范式具有学理承继性。这体现在早期法家并未凸显后期法家的概念体系、对儒家文本的重新诠释、强调将道德视为实现功利的工具,以及吴起、李悝等人的儒家渊源等诸多方面。逻辑上看,从人之"善"的伦理论证,到社会之"善治"的政治论证,早期法家体现了"利先义从""‘霸’主‘王’辅"的过渡性特点。具体而言,就是在伦理层面强调功利对道德与政治的决定地位,同时又重视道德对功利的工具性作用。在政治层面,首先将权威重心转移至客观的普遍服从,以客观的政治利益吸收主观认同;其次将统治规范由儒家"礼"治转为"法"主"礼"辅;对于政治人的理解,由道德居先变为才能居先、兼用德行。延伸至经济政策,将公有制的全面管理转为私田基础之上的"平粜"调控。早期法家的这些"中继性"特点,对于理解儒家正统思想、儒家事功思想、早期法家思想与后期法家思想之间的区别与联系,揭示先秦儒法学脉的演进,理解先秦思想对中国古代政治的影响,都有深刻的理论与实践意义。

谭斯浩^[4]（2020）在《陈亮事功思想及其对现代企业发展的启示》文中进行了进一步梳理陈亮是“永康学派”的创始人,他的“事功”思想体系的根源可以追溯至中国的儒家文化的传统之中,他在儒家文化之中的“内圣外王”基础上进一步发展,从更加现实的层面出发,形成了独特的事功思想体系。陈亮事功思想对现实的政治,经济,文化各个方面都有着积极的意义,他提倡社会“改革创新”,“求真务实”,“充分考虑公民和国家的利益”,“促进南宋的统一”,这些思想不仅仅是对整个南宋有着重要的意义,他的“事功”思想内涵对现代社会也具有极高的价值。文章写作的主要目的就是以陈亮的事功思想为基础,试图寻找现代企业发展的不足,也为现代企业发展提供借鉴。文章主要分为六个部分,首先主要介绍了论文的选题背景和意义,以及国内外对陈亮事功思想的多方位研究和探索及其对其事功思想的总结和个人理解。其次主要是从陈亮的生平及其事功思想形成的背景和思想渊源进行探究,找到陈亮事功思想的理论根源。然后再通过研究事功思想本身与道、理、德的关系和陈亮事功思想发展的历史脉络,从而进一步深入探讨事功思想存在的重要现实意义。最后对陈亮思想进行升华,总结出“事功”思想的理论价值和现实价值,将陈亮“事功”进一步深化,实现精神价值的现实转化,总结出陈亮“事功”思想对现代企业的影响,为企业的发展提供新的方向。在物质日益增长,精神道德却十分缺失的今天,陈亮的“事功”思想有着重要的意义。他提出的“自强不息”的精神,这种精神下鼓励人们会不断进取从而促进社会的繁荣。陈亮事功中的“义利合一”精神,“学为成人”的精神,“敢于创新”的精神,这些精神对我们社会的发展是至关重要的,是我们宝贵的民族财富,这些精神不仅仅是对企业的发展有着重要的作用,还对社会的发展,整个民族的发展都有不可磨灭的价值。

甄跃达^[5]（2020）在《傅山道学思想研究》文中提出傅山是明末清初值得关注的一位学术大师。以往的研究过于重视其遗民和启蒙思想家身份,而对他与道家道教的关系认识不足。该文论证傅山道学概念的成立,以此解读其思想在明末清初思想史和学术史上的独特意义,深化明清之际思想史和学术史的研究。明末清初精英士人的思想,呈现出在自由思考中走向现实主义的总体倾向;而“一般思想、知识和信仰的世界”,呈现出更强的世俗化特征。傅山的家乡山西,地理区域性突出,多民族聚居,有着浓厚的宗教文化氛围。时代和地域的这些思想文化特征,通过世代的累积和个人的经历,塑造了傅山偏好道家道教的思想倾向。即使他的被后世视为遗民行为的反清活动,也是以道家道教思想为指导的。探讨傅山的道学思想,首先需要分别探讨其道家思想和道教思想,然后分析二者能否统合为道学思想。在道家思想部分,傅山突出了“道”的本体地位。为阐明本体论和宇宙论的关系,他以“精”作为“道”和“气”之间的概念:道中有精,气由精生,经验世界由气生成。在这种认识下,傅山指出人对经验世界存在原生是非和衍生是非两种经验认知;个人回归于道的总体规划是“性修反德”,但此过程中也要打破经验认知,回归“真知”。本体论和宇宙论的双重建构,也使他的伦理思想、政治思想和事功思想兼具入世和出世的双重特征。当然,在构建其道学思想过程中,他对老庄之学和黄老道之学的思想都有吸收。傅山确实有宗教信仰,而且他对道教、佛教、天主教和伊斯兰教的认识都处于时人的前列。傅山师从郭静中,成为全真道龙门派第六代弟子。《道藏精华》中的丹亭真人传道密书和《玄机口诀》,在内丹思想上与《傅山全书》所见傅山的内丹思想有相似之处。笔者认为傅山纂录两部道书的可能性较大,但支持这种认识的文献证据尚不够充足。傅山的道教思想有比较明显的全真教特征,“性命兼修,修性为先”。他会通道教内丹学、中国传统医学和道家思想,是对道教思想的重要贡献,也是“道学”概念成立的重要理论基础。道学思想是傅山思想的核心,由此形成了他以“觉”为核心的学术思想。“觉”兼具信仰和学术理性双重特征。它可以被视为北方士人在经世致用的时代潮流下,突破了宋明理学学术体系的一项学术成就。傅山在道学思想的基础上诠释和吸收先秦儒、墨、名等家的思想,并大力批判宋明诸子的理学思想。傅山的道学思想借鉴佛教思想之处实多,但在宇宙论问题上始终站在道家思想的立场上。道学与文学、艺术的关系,实际蕴含了道的应用和表达问题。傅山的医学思想以人体“水火互藏”说为基础,因此重视人的生理和精神两方面的健康。由于个体的精神状况受外部世界的影响较大,所以他在思考“道”与“术”的关系时,注重具体的“世”的背景。傅山不仅对人的表达问题有深刻思考,而且对人表达思想情感的文学艺术形式规律也有自己的探索。他在文学和书法上追求“自然”境界,显示了其文艺思想的道学特征。

王拓^[6]（2019）在《先秦法家管理哲学思想研究》文中研究指明本文以先秦法家思想为研究对象,以先秦法家思想中蕴含的法治、改革、富强精神为前提,以先秦法家思想的合理内核为逻辑起点,以历史性遵循与创造性转化为目的;运用管理学的方法,站在哲学的高度,全面审视先秦法家思想的内涵实质与核心要义,通过对先秦法家文献的梳理与综合,探究先秦法家管理哲学思想的主旨概念、生成过程、内在结构、作用机制、及当代转化,以求深入挖掘先秦法家管理哲学思想在历史发展进程及人类管理实践活动中的作用与价值。深入研究以先秦法家管理哲学为代表的中国传统管理哲学理论,提炼中国传统管理文化的当代价值,在全球化进程中彰显中国管理哲学的魅力,构建具有中国特色的管理哲学思想体系,是本研究的宗旨与基本目标。法家作为先秦子学中的晚出学派,其生成过程包含了对于先秦诸子思想的吸纳和继承,在秦统一中国的历史进程中发挥了应有的功用,在实践中充分展示了它的理论价值与管理效用。先秦法家管理哲学的核心是通过“法”的管理手段完成“治”的管理目标,主张“一断于法”,重视建章立制,强调破陈出新,提倡富国强兵,对中国传统社会的治理之道、管理之术产生了深远的影响。就思想渊源来看,先秦法家管理哲学经历了由实用法学向法哲学演进的发展过程,李悝、吴起、商鞅等人的变法实践经由韩非的总结进一步理论化、系统化;而先秦诸子的学说也为法家管理哲学的形成提供了外在驱动:道家的自然天道观为其提供了理论基础,儒家贵贱有等的治理模式为其提供了实践参照,墨家的尚同思想为其提供了方法论保障。就理论内涵来看,先秦法家遵循“一断于法”的管理准则,凭借“严罚厚赏”的管理手段,结合“循名责实”的管理权术,形成了“法、术、势”相结合的管理体系,从管理思想史角度来看,可将其视为当代依法治国思想的理论来源之一。就实践效用来看,通过对先秦法家思想的爬梳,系统审视其中涉及管理学的一般原理、原则、规律等内容,归纳总结出其独特的管理人性观、管理控制观、管理行为观以及管理认识论、管理方法论和管理价值论,能为我国新时代的管理实践提供一条可资借鉴的发展路径。先秦法家思想中包含的法治精神、改革精神、富强精神和权力制约观念在当下依然具有积极的参考价值。本文基于如下逻辑线索:第一章是对先秦法家管理哲学概念的简述;第二章在梳理了时代背景、内在基础、外在驱动之后总结先秦法家管理哲学思想的生成过程;第三章着重探讨先秦法家在管理人性观、管理控制观、管理行为观等维度的理论观点;第四章主要探讨先秦法家的管理认识论、管理方法论、管理价值论,用以指导实践;第五章基于上述对于先秦法家管理哲学思想的探讨,深入挖掘这一思想遗产的合理内核,并从价值层面对其进行反思、纠偏、补救,从而实现新时代背景下先秦法家管理哲学思想的创造性转化。对于当下中国的法治建设以及国家治理现代化的构建而言,如果说中国传统管理思想能提供某种启示,那么先秦法家管理哲学思想是其中绕不过去的智识资源。以新时代的法治建设为语境,在对以先秦法家管理哲学思想为代表的中国传统管理哲学思想的批判性继承和创造性转化的基础上,同时借鉴西方现代管理理论的合理要素,对中国特色管理模式的构建具有理论参考与路径借鉴意义。在管理理论的发展进程中,中国管理哲学应有其相应的话语、理念和贡献。如果缺失中国传统管理文化的融合,那么世界管理思想将因局限于西方管理传统而欠缺丰富性与普世性。对先秦法家管理哲学思想的研究,从根本上来说是为了支撑新时代中国法治建设的文化自信,并为当代中国的管理实践提供传统智识资源,这亦是中国管理哲学学科发展过程中不可忽视的路径方法与不可推卸的历史责任。

徐小婷^[7]（2019）在《韩非“法、术、势”思想及当代价值》文中提出韩非被誉为集先秦法家诸学者之大成的政治家,其最具代表性的思想是将先秦时期不完善的“法、术、势”思想糅合为一体、形成独树一帜的治国之策,植根于国家和民族的行为方式之中,其“法、术、势”思想不仅对中国历史进程起到巨大的推动作用,同时对我国当代社会依法治国也具有重要的借鉴意义和参考价值。中国两千多年的封建专制制度受法家影响深远,这一制度构建的“硬件”主要来源于法家的设计。本文旨在通过研究与深刻反思先秦时期法家韩非的“法、术、势”思想的当代价值和时代意义,从而更好地推进依法治国战略。本文共分四个部分:首先,介绍论文的选题目的、选题的理论意义和现实意义;系统分析本领域已经取得的研究成果及研究现状;阐述本文的研究特色、研究方法、主要内容以及创新点。其次,介绍和梳理韩非“法、术、势”思想产生的渊源和时代背景,它诞生于社会大变革、大混乱的战国时期。社会的巨大变革是“法、术、势”思想产生的土壤,在治国图强的过程中,韩非形成的“法、术、势”思想是法家思想的核心。同时从政治、经济、文化领域三方面入手梳理韩非“法、术、势”思想产生的时代背景,阐述其将三者思想融合的必然性;韩非思想的形成不仅扬弃于儒、墨、道学派思想,更离不开对前期法家各学者思想的批判继承。再次,论文阐述韩非“法、术、势”思想的逻辑结构和主要内容,分别介绍“法”、“术”、“势”三者的涵义及主要内容,在分析内容的基础上进而深入探究法与术、法与势、势与术各自密不可分的关系,探讨三者相辅相成的互补作用;并从尊君重权、人性自利、重刑维权三方面概括其思想特征。最后,在分析阐释韩非“法、术、势”思想内容及特点的基础上客观评价韩非“法、术、势”思想的历史作用,肯定其在中国历史上的积极作用,分析其消极影响,分析阐释韩非“法、术、势”思想的当代价值。通过对韩非“法、术、势”思想的系统梳理,看到其思想为中国传统法律文化做出的巨大贡献,即使思想中为专制主义服务居多,但他的思想仍然是我国宝贵的精神财富,值得我们学习、研究和借鉴。

邱阳^[8]（2018）在《陈亮及其文学研究》文中认为陈亮是一位对中国思想史、文学史贡献较大、影响深远而又饱受争议的历史人物。他生性豪迈,坚决主张抗金复国,为此曾六达帝廷、两讥宰相,却被时人疑为汲汲于功名利禄;他行事乖张、发言无忌,上至朝廷重臣下至邻里乡人不乏对其侧目者,其两度遭诬而身陷囹圄更是凄楚难言之尴尬经历;他不喜道德性命之学,不以儒者自期,身后却位列《宋史·儒林传》,而《宋元学案》亦为其单列学案以彰其事功之学;其文章兼备众体、成就甚高,却往往仅以政论家形象现于后世学者笔下;其词作以婉约清切、恬淡隽永者为多,却以辛派豪放词人身份为后人乐道。陈亮早年备极坎壈,仕途蹭蹬,虽有屡次伏阙上书之壮举,却终不能解生活之困;晚岁终获高第而得官,却未及赴任而遽卒。陈亮之一生,既是悲剧的,亦是喜剧的;陈亮之性格,既是自卑的,亦是自负的。备尝人间荣辱的陈亮在殿试中魁之后自拟为“人中之龙,文中之虎”,恰是对其一生得意之处的炫耀与总结。本文选取陈亮这一人物及其文学为研究对象,拟分上、下两编,试图对其作一客观全面剖析,力求更鲜活、真实地将陈亮的形象呈现出来。上编为陈亮生平事迹研究,侧重文献考证。第一章为陈亮生平事略、家世考。关于陈亮的生平、家世,学界已有诸多研究成果,年谱、传记即各有数种版本,但对一些关键性问题,如陈亮生卒年、卒因、生地、身世及其生平中若干重要事件,如上书次数、系狱次数、斩马盗马事件真伪、其在朱唐交恶事件中的角色等,学界迄今仍存较大争议。故本章对陈亮的基本生平不作重复叙述,而重点选取其生平研究中的若干争议问题进行考辨。对于其家族世系问题,则在吸收前贤成果基础上加以补充完善。第二章至四章分别从政界官宦、浙东学人、闽赣知交等角度论述陈亮交游之况。陈亮虽终生布衣,却与诸多政界官宦来往颇密。这其中既有赏识提携陈亮的参知政事周葵、丞相周必大、吏部尚书韩元吉、吏部侍郎章森、侍御史章服,亦有助陈氏父子脱狱的丞相叶衡及王淮,其他与陈亮有交游行迹之官宦达数十人,陈亮之人格影响力可见一斑。故第三章重点叙述与陈亮交游事迹较多、对其生平影响较大之官宦,其他官宦与陈亮交游之况则按交游年份汇入一表,以求直观全面。因地缘便利及学术旨趣相近,身在婺州的陈亮与同在浙东的永嘉学人郑伯熊郑伯英兄弟、薛季宣、陈傅良、叶适及金华学人吕祖谦吕祖俭兄弟交谊深厚、往来颇密。此外,浙东尚有王自中、倪朴此类与陈亮志同道合、意气相投者。正是在与诸多学问深厚的浙东学人的交往中,陈亮逐渐确立了自己的思想学说,并开创了永康学派,门下有诸多服膺并极力传播其学之弟子。故第四章重在叙述陈亮与浙东代表性学人之间的交游之迹,间对浙东学派内部各家学说的异同作比较分析,以探寻陈亮思想形成的轨迹及其思想学说的特点。陈亮与其他浙东学人及乡人交游之况亦汇入一表,求全以备览。与陈亮同时代的学者、文人中,朱熹为孔子之后集儒学之大成的第一流思想家,辛弃疾不论作词数量还是词作成就皆堪称中国词史第一人,故而本文第五章专门讨论陈亮与朱熹、辛弃疾的交游之况,并穿插陈朱思想对比分析及辛陈词作对比分析。陈亮交游之况向为学界所忽视,相关研究成果不丰。上述三章以人物为经,以时间为纬,多方爬梳,精心考证,在呈现陈亮交游网之同时兼及其思想、文学成就,为下编作铺垫。下编为陈亮文本创作研究,在坚持文献考证的基础上注重文学性分析。陈亮诗文集、词集及创作、编选的其他着述版本众多,何格恩、邓广铭等先生曾对陈亮文集版本作过精细考证。本文第五章在继承前贤研究成果基础上广泛搜罗近世及海外陈亮集版本并加以叙述介绍,惜笔者学识、精力皆不足,有诸多版本并未亲见,故版本介绍部分详略不一,此为本文目前一大憾。陈亮之文章成就,古今评价皆甚高,但由于受政治因素影响,学者的关注点多在其政论文。而陈亮之文的数量占其别集作品十分之九,其分量之重不言自明。陈亮不仅精于政论写作,兼擅墓祭、序跋、祝祷等文体,且在科举制度渐趋完备的南宋时期大力作时文以教导士子,故本文第六章、第七章分别从时文、古文角度,对陈亮之文进行全面总结分析。对时文侧重内容分析,对古文侧重艺术分析,以纠学界长期忽视陈亮时文而对其古文成就认识不全之弊。陈亮词作数量虽不多,对后世影响却不小。对其词作之成就,历来争议颇多,故本文第八章不单就陈亮词立论,而是将其放在南宋词史视野下进行观照,从其对前代词人的继承、与同代词人的比较、对后世词人的影响等角度加以分析,并选取李清照、辛弃疾、刘克庄等不同时段的词人作为代表性作家进行对比,以对陈亮在南宋词史中的地位作一客观评判。由于陈亮诗歌作品数量较少、成就不高,本章对其不作重点论述。对于陈亮之思想学说及成就,历来论述汗牛充栋。笔者学有不逮,且在交游考部分对此间有论述,故不再列专章加以赘述,仅在附录中对前贤成果加以梳理,间呈管见,以免阙如之嫌。附录二、三分别为增订本《陈亮集》所收作品编年目录及集外佚文情况,以期为未来《陈亮集》的重新修订及全集注释本的面世尽菲薄之力。

王悦迪^[9]（2016）在《先秦道法思想研究》文中进行了进一步梳理春秋战国时期的时代巨变导致了新的思想和理论的产生,诸子百家纷纷着书立说,积极回应时代课题的考验,诸子百家既有争鸣又有互相借鉴及融合,先秦道法思想正是在这种历史大背景之下产生了。作为积极入世的道家分支的黄老学派,一方面继承和发展了老子的道论,以道统领其政治思想,并把老子的无为、因循、虚静等理论运用于其政治理论的构建,另一方面借鉴吸收并改造了法家的政治主张,特别是引入了当时急需的法治思想,最终形成了黄老学派以道统法的道法思想;法家作为先秦时期对社会现实政治颇为关注的一派,一方面将自身的政治理论不断发展完善,后由韩非将法、术、势理论融会贯通从而形成了完善的法家政治理论,另一方面为了弥补法家思想在哲学层面的论证不足,韩非在发展本派前学的基础上援道入法,引入道家哲学理论来论证和阐述法家政治思想的合理性、至高性,最终形成了法家学派道为法用的道法思想。黄老道法思想与法家道法思想既有区别又有着学术渊源上的联系,司马迁因此将老、庄、申、韩在《史记》中合为一传。自上世纪八十年代以来,先秦诸子思想特别是道家思想、黄老思想、法家思想越来越多地受到学术界的重视,研究成果大量涌现,但是对道家思想特别是黄老思想与法家思想的渊源及发展关系研究还不够多,还不够重视,很有必要对先秦诸子中这两派学术思想之间的流变关系作出全面总结和深入研究。本文首先从老子道论及其政治思想入手,阐明道是黄老及法家学派道法思想的连接点,然后对黄老学派代表着作《黄帝四经》、《管子》、《文子》、《鹖冠子》中的道法思想进行论述和发掘,同时又对法家学派代表着作《申子》、《慎子》、《韩非子》中的道法思想进行了研究和阐述,在此基础上对黄老道法思想和法家道法思想进行概括总结,并从道与法的关系及对道与法的侧重和选择上对两派的道法思想进行比较研究,以道法思想在两派之间的学术渊源及流变关系为基础,对两派道法思想的异同之处进行了分析论述。最后在总结和对比先秦两派道法思想的基础上,揭示出先秦道法思想对当今治国理政的历史借鉴价值。在研究方法上,本文以历史学、哲学、法学、政治学相结合为基础对先秦道法思想进行研究,以期勾勒描绘出先秦道法思想的渊源流变关系,同时采取比较研究的方法,对黄老学派和法家学派的道法理论进行对比研究,在两派思想的比较研究中揭示道与法的内在关系。先秦道法思想作为一种治国的政治理论,体现了黄老及法家两派之间的相互借鉴、改造和融合,两派道法思想既有渊源联系又存在着本质上的差异。一方面两派的道法思想都产生于救时之弊的历史背景之下,另一方面由于两派针对当时社会现实所提出的救世、治世方案都不是完美无缺的,两派思想的互有长短恰好为它们之间的互相借鉴提供了条件。黄老学派在坚持和发展老子道论前提下引进了法治理论和以法治国的观念,并同时对法家的法治思想进行了符合黄老治国思理念的改造,可以说黄老道法思想是以道为最高原则自发形成的治国思想,法家则援道入法使道家哲学理论为法家政治思想服务,用君权和君法替代了道的至高无上性,实现了以道辅君、以道辅法。两派的道法思想正是这种互相取长补短的体现,而且在坚持各自核心理论的前提下形成了各具特色的道法思想。

李兴^[10]（2016）在《论韩非政治思想的四大原则》文中提出韩非政治学说里的国家系统实际上是一个君主、臣属、民众三级政治决策系统。在这套政治决策系统中,君主是国家的核心,负责国家的宏观管理和决策;臣属是君主和民众的桥梁,负责替君主收集民众的信息,传递君主的反馈,即代替君主治理民众;民众负责耕战,为国家提供经济和军事支持。三个等级的不可逾越、分工合作形成了分这一原则;君主、臣属、民众都是人,所以这套决策系统应当遵从人的行为原则,在韩非看来,人与人之间最普遍的行为准则是趋利避害之情,这所以这套系统必须符合情这一原则;君臣民之间的信息收集、处理、反馈只有与现实中真正的信息相吻合,才能帮助君主正确决策,达到使国家得到治理的目的,这就是实的原则的来源;韩非在建立自己的政治学说的同时加入了他的个人倾向,对于韩非和韩国来说,使国家得到治理强大是一件刻不容缓、不容出错的事情,这就发展成必的原则。四大原则都是韩非政治思想的内在理路,它们的存在是必然的。分、必、情、实四大原则内容分明。分是等级分明、职责分工;必是权衡利害,选择最优;情是因情治国,赏罚责下;实是实事求是,功利实用。分的一个方面是君臣民的等级之分,三者地位分明,不可逾越;另一个方面则是职责之分,君主管理臣属,臣属管理民众,民众负责耕战,三者分工合作,共同完成使国家富强的目标。必则包括两方面的内容,一方面是内政中的权衡利弊,达到必然令国家常治久安的目标;另一方面则是外交上强大自己,自恃自为。情的原则核心是因人之情,设定利害,把大多数人都有的趋利避害之情运用到国家管理当中,让臣民心甘情愿地为君主所用。实的内容包括参验名实和功利实用两个方面,前者使君主获得臣民的真实信息,后者使这些信息得到真实反馈。总而言之,韩非以分、必、情、实为原则,建立了一套君、臣、民三级政治决策系统,这套系统包括一套自下而上的信息收集机制,一套自上而下的信息反馈机制。这套系统是韩非建立的理想国家的核心,分、必、情、实四大原则正是韩非政治思想的独特之处。

二、韩非的事功思想概述（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、韩非的事功思想概述（论文提纲范文）

（2）《史记·游侠列传》研究（论文提纲范文）

（3）早期法家由儒入法的学理进路论析（论文提纲范文）

（4）陈亮事功思想及其对现代企业发展的启示（论文提纲范文）

（5）傅山道学思想研究（论文提纲范文）

（6）先秦法家管理哲学思想研究（论文提纲范文）

（7）韩非“法、术、势”思想及当代价值（论文提纲范文）

（8）陈亮及其文学研究（论文提纲范文）

（9）先秦道法思想研究（论文提纲范文）

（10）论韩非政治思想的四大原则（论文提纲范文）

四、韩非的事功思想概述（论文参考文献）

• [1]道德观与人性论：韩非子政治思想研究[D]. 张涵毅. 西北大学, 2021
• [2]《史记·游侠列传》研究[D]. 华乐康. 山东大学, 2021(02)
• [3]早期法家由儒入法的学理进路论析[J]. 赵滕,王浦劬. 学海, 2020(06)
• [4]陈亮事功思想及其对现代企业发展的启示[D]. 谭斯浩. 湘潭大学, 2020(02)
• [5]傅山道学思想研究[D]. 甄跃达. 华中师范大学, 2020(01)
• [6]先秦法家管理哲学思想研究[D]. 王拓. 黑龙江大学, 2019(05)
• [7]韩非“法、术、势”思想及当代价值[D]. 徐小婷. 沈阳师范大学, 2019(09)
• [8]陈亮及其文学研究[D]. 邱阳. 东北师范大学, 2018(06)
• [9]先秦道法思想研究[D]. 王悦迪. 华中师范大学, 2016(01)
• [10]论韩非政治思想的四大原则[D]. 李兴. 郑州大学, 2016(03)

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